О покаянии

В Книгах святого Иринея есть ясные свидетельства о Таинстве Покаяния, с которым соединялась иногда публичная исповедь. Так, описывая развратные нравы валентиниан, он говорит, что многие из принимавших их учение женщин, будучи обольщенными ими, а после, обратившись к Церкви Божией, вместе с другими заблуждениями исповедовали (публично) и этот грех (кн. I гл. 6 п. 3). То же самое передает он о жене одного азийского диакона, обольщенной ересеначальником Марком: она, по словам Иринея, обратившись к прежним своим обязанностям, «все время проводила в исповедании греха, плача и рыдая о растлении, которому подверглась от этого чародея, употреблявшего в дело особые средства к возбуждению плотской любви и обольщению женщин» (кн. I гл. 13 п. 5—7; ср. гл. 10 п. 1;кн. III гл. 4 п. 3; гл. 23 п., 3 и 5; кн. IV гл. 27 п. 1-2). Здесь можно даже увидеть указание Иринея на церковные эпитимии (см. еще Киприан Ерр. 9 и 43; Пост, апостолов 1.11).

Воскрешенный Господом Лазарь, будучи повязанным по рукам и ногам погребальными пеленами, служит для Иринея «символом человека, связанного грехами»; а в повелении Господа Своим ученикам развязать Лазаря, святой отец хочет видеть указание на необходимость участия апостолов Христовых и их преемников -пастырей Церкви в разрешении грешников от их грехов, т. е. в возрождении этих духовных мертвецов (кн. Vra. 13 п. 1). Также и некоторые пророческие образы представляются у Иринея символами покаяния и разрешения от грехов.

О Евхаристии

Замечательно учение святого Иринея о Таинстве Евхаристии. Православным догматом об Евхаристии он доказывает, возражая гностикам, три истины: 1) Бог, Которому приносятся жертвы, в Новом Завете и приносились в Ветхом, один и тот же Бог, Творец мира и Отец Господа нашего Иисуса Христа (причем святой отец подробно объясняет отношение Ветхого Завета к Новому); 2) Единородный Сын Его действительно принял на Себя природу человеческую для нашего искупления; 3) это искупление простирается на всего человека и сообщает ему бессмертие и по телу и по душе.